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十二因缘法
复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧，观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证
　　于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧，观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺，观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上，成阿耨多罗三藐三菩提。
十二因缘法
善男子。一切众生，从无始来，妄想执有，我人众生，及与寿命。认四颠倒，为实我体。由此便生，憎爱二境。于虚妄体，重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能，入清净觉。非觉违拒，诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念，及与息念，皆归迷闷。何以故。由有无始，本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目。身心等性。皆是无明。
善男子。末世众生，不了四相。以如来解，及所行处，为自修行，终不成就，或有众生，未得谓得，未证谓证。见胜进者，心生嫉妒。由彼众生，未断我爱。是故不能，入清净觉。善男子。末世众生，希望成道，无令求悟。唯益多闻，增长我见。但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛。未得令得，未断令断。贪瞋爱慢，谄曲嫉妒，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就。求善知识，不堕邪见。若于所求，别生憎爱，则不能入，清净觉海。
善男子。末世众生，将发大心。求善知识，欲修行者。当求一切，正知见人。心不住相。不着声闻，缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生，入不律仪。求如是人，即得成就，阿耨多罗三藐三菩提。末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净。乃至示现，种种过患，心无憍慢。况复搏财，妻子眷属。若善男子，于彼善友，不起恶念。即能究竟，成就正觉。
善男子。末世众生，欲修行者。应当尽命，供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心，毕竟平等。与诸众生，同体无异，如是修行，方入圆觉。
圆觉经
汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。 生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
佛言：善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知；常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。
阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知，因界浅深：唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。
楞严经
大慧。我者 离有无品；离生灭。非性非无性。如种种幻梦现。故非无性。云何无性。谓色无自性；相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故。一切性无性；非无性。但觉自心现量；妄想不生。安隐快乐；世事永息。愚痴凡夫；妄想作事。非诸贤圣。不实妄想；如揵闼婆城；及幻化人。大慧。如揵闼婆城；及幻化人；种种众生；商贾出入。愚夫妄想；谓真出入。而实无有；出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫；起不生不灭。彼亦无有；有为无为。如幻人生。其实无有；若生若灭；性无性。无所有故。
楞伽经
佛告菩萨大众等。一切烦恼；从颠倒生。一切颠倒；从妄想生。一切妄想；从有我生。一切有我；从无本生。一切无本；即是无住。无住无本；即为不有。有则为垢。无则为净。于其净处；是常波罗蜜。是乐波罗蜜。是我波罗蜜。是净波罗蜜。若作是见；名为正见。若作余见；名为邪见。如是见者；是人有慧。作他见者；是人无慧。若有慧者；则方便解。若无慧者；则方便缚。
佛说法王经
众生颠倒。生于我想。因我想故。流转生死。犹如车轮。众生以是,四倒因缘。盲生盲死。受无量苦。离人天乐,及无上乐。心无惭愧。正信智慧。是故便说,四大五阴,十二入十八界,是我我所。
大云无想经
有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。
佛子！如来智慧，亦复如是，无量无碍，普能利益，一切众生，具足在于，众生身中；但诸凡愚，妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍，清净智眼，普观法界，一切众生，而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有，如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离，妄想执著，自于身中，得见如来，广大智慧，与佛无异。』即教彼众生，修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来，无量智慧，利益安乐，一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨，应如是知.
《大方广佛华严经》
复自念言。因缘所合，致神识者。此皆无常。无有根本。此神识者。依猗无常，而有妄想。故有缘起，十二因也。皆归于尽，无常苦空，毁坏别离，离欲灭尽。晓了是者。乃知无本。得至降伏。消一切起。得入道行。
佛说圣法印经
　　西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译
　　尔时，佛在舍卫国。与苾刍众俱。是时，佛告苾刍众言。汝等当知。有圣法印。我今为汝，分别演说。汝等应起，清净知见。谛听谛受。如善作意。记念思惟。时诸苾刍。即白佛言。善哉世尊。愿为宣说。我等乐闻。佛言。苾刍。空性无所有。无妄想。无所生。无所灭。离诸知见。何以故。空性无处所。无色相。非有想。本无所生。非知见所及。离诸有着。由离着故。摄一切法。住平等见。是真实见。苾刍当知。空性如是。诸法亦然。是名法印
　　复次诸苾刍。此法印者。即是三解脱门。是诸佛根本法。为诸佛眼。是即诸佛，所归趣故。是故汝等。谛听谛受。记念思惟。如实观察
　　复次苾刍。若有修行者。当往林间。或居树下，诸寂静处。如实观察。色是苦，是空，是无常。当生厌离。住平等见。如是观察。受想行识是苦， 是空，是无常。当生厌离。住平等见。诸苾刍。诸蕴本空。由心所生。心法灭已。诸蕴无作。如是了知。即正解脱。正解脱已。离诸知见。是名空解脱门
　　复次住三摩地。观诸色境。皆悉灭尽。离诸有想。如是声香味触法。亦皆灭尽，离诸有想。如是观察，名为无想解脱门。入是解脱门已。即得知见清净。由是清净故。即贪嗔痴，皆悉灭尽。彼灭尽已。住平等见。住是见者。即离我见，及我所见。即了诸见。无所生起。无所依止
　　复次，离我见已。即无见无闻。无觉无知。何以故。由因缘故。而生诸识。即彼因缘。及所生识。皆悉无常。以无常故。识不可得，识蕴既空。无所造作。是名无作解脱门。入是解脱门已。知法究竟。于法无著。证法寂灭。
　　佛告诸苾刍。如是名为圣法印。即是三解脱门。汝诸苾刍。若修学者。即得知见清净。时诸苾刍。闻是法已。皆大欢喜。顶礼信受
佛说法印经
妄想；妄想；妄想;必须要离一切妄想念头才可以见性解脱成佛。佛祖经经都说妄想。妄想；妄想；妄想。

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